宣化老和尚追思纪念专集（三）

观世音菩萨和这个娑婆世界的众生，有大因缘，在中国有句俗话说：“家家观世音，处处阿弥陀。”为什么有这句俗话呢？就因为观世音菩萨和阿弥陀他们这种慈悲，深入到一般人的心里去了，所以人人都知道有观世音菩萨，人人都知道有阿弥陀佛。（观就是观察，世是世间，音是音声；观世音就是观察世间所有的音声。）

观世音菩萨在佛教里头，他是占很重要的地位，观世音菩萨有的人说他是中国人，有的人又说他是外国人，有的人又说他是男人，有的人又说他是女人。现在我告诉各位，观世音菩萨他也不是中国人，也不是外国人，他是哪会儿的人呢？他是尽虚空遍法界，哪个地方都是他，哪个地方也都不是他，他是随类应现，应该以什么身得度的，它就现什么身而为众生说法，所以他没有一定的。这观世音菩萨他也现佛身来度一切应该成佛的众生，他也现菩萨身来度一切应该成菩萨的众生，他也现天上的天王身来度一切众生；总而言之这个众生应该以什么身得度的，观世音菩萨就是现什么身，来给这一类的众生说法。在佛教里头观世音菩萨，他各处去教化众生，要度一切众生发菩提心，他就先看这个众生欢喜什么，他先先就投其所好；他一投其所好，那么这个人就欢喜了，所以他说什么法，这个人也都欢喜听，于是乎就把这个众生度了。所以说观世音菩萨，他也不一定是男身，也不一定是女身，他也是男身，也是女身，不过都是变化的。那么观世音菩萨的本体呢，他是如如不动的，和佛是一样的；并且观世音菩萨在很久以前，他已经成佛了，他的名字叫正法明如来，所以现在他化菩萨身来教化众生。

在佛教里，他现菩萨身，在外道里边，他也现外道的身，所以往往有一个穿着白衣服的，在耶稣教里就说他是圣母。其实这个圣母是谁？也就是观世音菩萨去教化那一类的众生，他去现那么一个穿白衣服的人的样子，那么一般的耶稣教就说这是圣母其实也就是观世音菩萨，去显现令这个众生来发心，无论早晚都会令他明白佛法；明白佛法之后就发菩提心，这是观世音菩萨他这种妙用无穷的一种不可思议的境界。

观音菩萨他是慈悲喜舍的观世音菩萨，他是要普度众生的，观世音菩萨有七难二求、十四无畏、十九说法、三十二应身。那么你若是没有小孩子，你愿意求男孩子，就会得到男孩子；愿意求女孩子，就得到女孩子，这叫二求，求男、求女，都会遂心满愿的。所以在这个，观音七的期间，无论谁要发什么愿，求什么果报，这一定会成功的。因为观世音菩萨他是有求必应，谁求他他就答应谁。你愿意求他出家也可以，你愿意求他不出家又可以，你愿意求他成佛还可以，所以观世音菩萨是大慈大悲的。你向他面前求什么事情，他都不会令你失望的，一定使你遂心满愿。所以我们举行这个观音七，你们谁愿意求什么都可以，你就是求男得男，求女得女，求富贵得富贵，求长命得长命。不过话又说回来，这些个都是有漏的快乐，你要找一个无漏的快乐是好的。无漏的快乐是什么？就是成佛。世间的富贵荣华都是有漏的，有漏的都是有尽的、有了的；无漏的是无穷尽、没有了的。所以我们现在想要得到没有了的这种果，就是念多几声观世音菩萨。

念观音菩萨要不停止地念，要接接连连地念，好像那个流水一样，流水没有停止的时候，我们念观音菩萨也要这样，念得打成一片，行也是念观世音菩萨，坐也是念观世音菩萨，卧也是念观音菩萨，站那个地方，还是念观音菩萨。要特别注意，不要忘了观世音菩萨这个名号，念兹在兹的，念念不忘，念念还要明明白白，清清楚楚，不是说一边念一边睡觉，或者一边念一边打妄想，不是那样子。要专一其心来念观世音菩萨，旁的什么也不想了，只是念“南无观世音菩萨”这一句菩萨的名号，行住坐卧都不离开这观世音菩萨的名号。

你念观世音菩萨，观世音菩萨就会念你。你念观世音菩萨，希望观世音菩萨，慈悲普度；那么观世音菩萨念你，是要你离苦得乐，要你灾消病散，罪灭福生，要你菩提增长，道心圆成，这是观世音菩萨的希望。我们应该不辜负，观世音菩萨慈悲护念我们的这种恩泽，我们应该，把什么都摆脱开，只是念观世音菩萨。你若能这样念观世音菩萨，那观世音菩萨和你一定在一起，行住坐卧都跟着你，都来加持你，令你业障消除，善根增长。我们得到观世音菩萨加被，我们必须要更发菩提心，更存一种坚固的心，勇猛精进，一时一刻也不可以马虎。所以不要讲那么多话，你们不讲话也可以，不吃饭也可以，不睡觉更好，但是不能不修行，人人都要修行。我们希望天天打观音七，我们希望时时刻刻都打观音七，我们希望年年月月，甚至于在每一个大劫里边，都是在念观世音菩萨，修这种不可思议的法门，那才对了。不要以为这个七打完就得到解放了，我们一天没有开悟，一天也得不到真正的自由；一天你得不到真正的自由，你就不能发退悔的心。人人要记得、要想，想什么？“赶快再打观音七，打观音七我好可以用用功。”

我们天天念观世音菩萨，就好像我们要穿衣服，你必须要用你的手，把那个衣服拿起来穿上，这“观世音菩萨”就等于你两只手拿着，穿衣服一样。你吃饭的时候，也必须要用筷子，或者用刀叉，或者用碗，你要张开口来吃才能饱；那么念观音菩萨也像这个一样的，你若不念，你这法身也不会饱；念观音菩萨，在你这个法身里边也会饱了，不会饥饿了。你念观音菩萨，也就好像你要进房间里头去休息，你要用钥匙对这个锁，一开，把房门就开了，你就能进去休息；那么观音菩萨也就好像这个锁和钥匙是一样的，我们每一个人都好像在监狱里头，那个监狱的锁就是观世音菩萨。你念一声观世音菩萨，把你那无明锁就开开一点，你越念，这个锁就越有开的机会。这个锁就是我们的无明，你用观世音菩萨来开这个锁，这就是智慧，用这个观世菩萨的智慧钥匙，来开我们自己这个无明的锁，无明锁一开了，你豁然开悟了。在儒教里头叫豁然贯通焉！这贯通焉还没有完全开悟，他只是开一部份。那么佛豁然开悟，从无始劫以来的生死根本就会断了，这无明会破了。

观音菩萨会寻声救苦，他和我们娑婆世界所有的众生都特别有缘，这个缘非常地深，所以有的人常常得到观世音菩萨的加被，放光摄受，我们为什么没有得到呢？就因为我们心里不诚，杂念很多，虽然你在这儿念观音菩萨，你的心各处跑去了，各处随着这个境界转，打这种种不清净的妄想，所以把光阴也都空过去了。你要知道我们人生是有限的，在这个这么好的机会，再若不好好用功，把这个好机会错过去了，你再想用功更不容易了。

所以各位要珍惜这个时间，不要把光阴都空过了，不要那么随帮唱影，不要那么样子一点也不注意，这个道场成就，你们各人来用功修行，就是希望你们能诚心来念观音菩萨。你念观音菩萨，念得风也吹不透了，雨也打不漏了，那时候得到念佛三昧，念观音三昧，得到这种正定正受，那才是我们的本份尽了，所以这一点各位不要忽略了。

我们在这儿朝拜，观世音菩萨万圣之尊，我们要对观世音菩萨认识，观世音菩萨现在这个相，是一个千手千眼的法相，那么观世音菩萨是不是只有千手千眼呢？不是的。观世音菩萨有无量手、无量眼。因为他有无量手，所以能用他无量手把众生从苦海里边拉出来，接引到一个快乐的彼岸上；他用万眼、无量眼来看所有的一切众生。谁若有苦难对于他有缘的众生，他一定不会不管这个闲事的，一定会救助这个众生。

观世音菩萨，是最勤的一个菩萨，最精进的一位菩萨，不愿意休息的一位菩萨。他愿意一天到晚都救度众生，他不怕工作多，不怕众生困难多。所以可以说是一个最忙的菩萨，最勤的菩萨，不是一个懒菩萨，不是一个欢喜休息的菩萨。他一个手救人救得少；二个手救人呢，也救得有限，所以他就要千手千眼──千手，可以救大千世界的众生；千眼，可以照顾大千世界的众生──他所照顾的众生，都是受苦的众生；他所救度的众生，也是有灾难的众生。一切众生在困苦艰难的时候就想起来了，想起谁来了？想起这个大慈悲父来了，想起这大慈悲母来了。大慈悲父是谁？观世音菩萨；大慈悲母是谁？观世音菩萨。想起来怎么样呢？他就念了“南无观世音菩萨，南无观世音菩萨，……”，众生有灾难的时候，一念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨就用千眼看见了，就用这个智慧眼看见了，用这个智慧耳听见了，于是乎就用智慧手救众生来了。因为众生不是分开不同的时候有灾难，在同时有百千万亿众生都有灾难，所以在同时有百千万亿众生称念“观世音菩萨”，这百千万亿众生同时都得到解脱，同时都得到快乐。

有一些个难民，今天拿来一个观世音菩萨的法相，据说这些难民在难民船上，船长从虚空里头摄这个相。他这个照观世音菩萨在那儿清清楚楚地在云端里头现出一个法相来。那么由这个就知道观世音菩萨是“千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”不过我们人对观世音菩萨还没有深深地认识，深深地信，生一种信心。所以有的时候，我们对观世音菩萨敷衍不生信，那么当我们在七难之中，观音菩萨也就不管我们的闲事。我们如果拿出真心来，信仰观世音菩萨，观世音菩萨，对我们一切的问题，一定不会袖手旁观的。

为什么要念观音菩萨呢？因为观音菩萨，以前发过愿，发过什么愿？他说：若人多瞋、若人多贪、若人多痴，你无论有贪心也好，有瞋心也好，有痴心也好，你若能常常念观世音菩萨，恭敬观世音菩萨，把你的贪心不知不觉也会丢了，把你的瞋心不知不觉也会没有了，把你的痴心在不知不觉之中也会忘了，想起来什么呢？想起来定力了，想起来戒力了。我们人人应该常常念恭敬观世音菩萨，那么不单能去你的贪瞋痴，又能把你真正的灾难也免去了。所以能常念恭敬观世音菩萨，设入大火火不能烧；设入大水水不能淹，你看这个力量有多大！所以这七天念观世音菩萨，无论哪一个若能参加圆满的七天，那个功德不可思议的，你一切不如意的事情都会没有了。观世音菩萨虽然能令你入火不烧，入水不溺，可是你若有一种信心，真真地信观世音菩萨，没有头发丝那么多疑惑心，就能得到灵感；你若有一种疑惑心：“他讲是这样讲，是不是真的？”真的也变成假的；你若没有疑惑心，假的也会真，这个灵感还是在你的心里，不是在观世音菩萨那里。你有了麻烦就念“南无观世音菩萨”，那个麻烦就跑了。麻烦就怕观世音菩萨，因为观世音菩萨就能观那个麻烦的因，一看见这个麻烦因，麻烦因就跑了，所以这是一个最好的方法，也是一个最妙的方法。我讲这方法，一讲出来你说：“哦！那我也知道念观世音菩萨。”但是你到时候麻烦来了，你就不会用，就忘了。麻烦一来，你就知道忧愁了：“啊！怎么办呢？”就没有法子了。

《法华经》〈观世音菩萨普门品〉说得很明明白白：“若多贪欲”这个欲也就是淫欲，你若是淫欲心太重，就要常念恭敬观世音菩萨。你这种情感太重了，麻烦一来，不知道怎么好？甚至于要发颠发狂的样子。那你就不要着急，慢慢等一等，你念南无观世音菩萨，南无观世音菩萨……，不要大喊着念，要在你里头念，心里头有个南无观世音菩萨。你这个心的声音，观世音菩萨的耳朵已经可以听见了，你心里没有说出口来，他能知道，说：“哦！这个可怜的孩子，现在自己情感这么重，没有法子控制情感，现在找我帮忙啦！好了，我帮帮他的忙啰！”把他情感的这种麻烦就给减去一点就轻了。“若多瞋恚”，说这个人脾气太大了，你要发脾气的时候，你千万先等一等再发脾气，先念几声观世音菩萨，然后再发脾气。你念“南无观世音菩萨……”，在心里念了几声，脾气不知道跑到什么地方去了？再找也找不着了，没有了。你说这是妙法、不是妙法？但是妙法可是妙法，你听这么多经，还没有领会这个意思。现在我对你一讲，你觉得很清楚：“哦！这个有这么大的灵感。”岂止这么大灵感，比这个还大。“若多愚痴”，愚痴的病谁都有，常念观世音菩萨，便得离痴。

《法华经》是释迦牟尼佛说的，赞叹观世音菩萨，如果观世音菩萨，没有这种的大威神力，佛怎么会赞叹他呢？佛怎么会随随便便说：某一个菩萨有什么功德，有什么道业，有什么本领。佛不会随便讲的，一定是有这种的本领，有这种的感应，所以佛才向我们所有的众生来介绍，就是你有什么困难的问题不能解决了，给你找出来一个方法。

那么我今天对你们所讲的方法，以前讲过很多次了，不过没有讲得这么明显，没有讲得这么浅白，现在讲给你们听，你们就会用了。有人这样讲说是：“我就欢喜这个贪欲，所以我不念观世音菩萨；我就欢喜发脾气，我也不欢喜念观世音菩萨；我就欢喜愚痴，所以我也不欢喜念观世音菩萨。”那你可以念念你自己啊！看看你自己是个什么？只要能认识你自己了，那也就会认识观世音菩萨。你为什么要念观世音菩萨？就因为你没有认识你自己。那么你自己有这个贪欲也觉得不是麻烦，有这个瞋恨也觉得不是麻烦，有这个愚痴也觉得不是麻烦，所以不愿念观世音无萨。你不愿意念这是个什么？这就是个麻烦，就是你的麻烦。你因为有麻烦，所以你不愿意念观世音菩萨。

讲到这个地方，你要是不怕麻烦的话，什么也不要学；你若怕麻烦就要学佛法；学佛法，就要学念观世音菩萨。所以你若不想认识你自己说：“我自己不是个人，所以我不需要念佛、念法、念僧。”那就很快会变鬼了，因为你不想做人嘛！就变鬼了！那时候你若想念观世音菩萨，还可以的。不是变鬼了，观世音菩萨就离你很远了，变鬼也可以念观世音菩萨，只要你愿意念的话。甚至于你现在就是个鬼，鬼也可以念观世音菩萨；你现在是个畜生，畜生也可以念观世音菩萨。说：“我现在在地狱里。”在地狱也可以念观世音菩萨。所以地狱、饿鬼、畜生这三恶道里都可以念观世音菩萨，你不要认为自己在三恶道里，就没有法子。这个为什么叫妙法呢？为什么观世音菩萨的境界不可思议？就是在这儿。你在三恶道里，也可以念观世音菩萨，就可以离苦得乐了。我们每一个回到家里，去度一度你地狱的众生，去度一度你这个饿鬼的众生，去度一度你这个畜生的众生。你能把你自己家里的三恶道众生度出来，那这就是行菩萨道。有人就问了，说：“我家里还有这三恶道的众生？”你家里没有，你心里有，你有贪心、有瞋心、有痴心，这就是三恶道的众生啊！

我们学佛法也不要在什么高深的地方去学，平常心是道，直心是道场，用你直心来修行，你念观音菩萨不要有一个贪心，念观音菩萨就要平平常常这个心来念，没有一切的所求。你真念观音菩萨，怎么还会想吃好的、穿好的、住好的，什么都忘了。什么都忘了，那你和观音菩萨才能合而为一。我们每一个众生的心里头都有一位观音菩萨，因为有一位观音菩萨在你的心里，所以你现在才能念，你这一念，就是念你心里头的观音菩萨。观音菩萨什么都不想，一切无着一切不求，他所做的就是度众生，他愿意令一切众生都离苦得乐，了生脱死，早成佛道。所以观世音菩萨是这样子，无所求于众生，就要众生真正明白，也没有贪心了，这是观世音菩萨对我们一切人的希望。我们现在念观世音菩萨不要一天到晚尽打妄想。

念观世音菩萨，拜观世音菩萨，观世音菩萨来现身见你，你又不认识观世音菩萨，所以我们众生这是很苦恼的。什么叫做观世音菩萨现身你不认识？就是你这个当面关，也就是你那个考验。你念观世音菩萨，要学观世音菩萨那个样子，观世音菩萨是大慈大悲大愿大力的，我们念观世音菩萨要学观世音菩萨的大慈大悲大愿大力。无论谁对我们有不好的地方，我们应该不动心。也就是说谁骂我们，我们要忍；谁打我们，我们要忍；甚至于有人想要杀了我们，我们也要忍。要忍，并且要认账，为什么要认账呢？假如我往昔没有杀过这个人，他不会来杀我；我往昔若没有骂过这个人，他也不会来骂我；我在往昔没有打过人，人也不会打我。为什么有人骂我、打我、杀我？就因为我往昔在愚痴的时候，也骂过人，也打过人，也杀过人，所以今生我们遇着这个境界，这只是把我们往昔所欠的这种债务还了它。以前不明白的时候，就好像扛债不还似的，借人的钱也不愿意还人家；那么现在我们明白了，我们就应该老老实实承认这种的债务。我们若能承认这种的债务，这就是见着观世音菩萨了，就和观世音菩萨有真正法眷属的关系了。

怎么样叫认识观世音菩萨？我们就要知道观世音菩萨他的宗旨是什么？他的宗旨就是“慈悲喜舍”四个字。我们要学观世音菩萨的慈，慈运无缘，对我们没有缘的人，都要用一种慈悲心来对他，慈是给众生乐，既然给众生乐，是把我们自己的乐给一切众生，我们不要自己就顾自己，要没有自私心，这叫慈，慈能予乐。悲就能拔苦，拔众生的一切苦难，我们也帮着把它拔出来，拔一切众生苦。那么喜就是无论众生对你怎么样发脾气，你也要欢喜的，要不发脾气。舍，就是把我们所有一切珍贵的物质，一切舍不得的东西，我们都要舍给众生。我们要有慈悲喜舍这四无量心，你若能本照慈悲喜舍四无量心向前去奉行佛教，这是真正的一个佛教徒。你佛教徒若没有，慈悲喜舍这四无量心，那不配做佛教徒，所以我们一定要把自私心割除了，自利的心也不要了，也不要打妄语，也不要份外贪求。好像我们本来不应该去赌钱，我们偏偏想要赌钱赢钱，来做功德，那就是份外的要求，所以观世音菩萨不会保护这一类的人，不会满这一类人的愿。所以也不要争，也不要贪，这是万佛城天天所讲的六大宗旨：不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，这六个条件你要能实实在在去做去，以四无量心为体，以六大宗旨为用，互相来帮助。这样子就是你认识佛教、认识观世音菩萨的本来面目了。

念观世音菩萨，可是观世音菩萨是什么意思？我们不知道，尤其在西方人念中文，若懂得中文的人会明白一点，不懂中文的就和念咒是一样的，就和密宗念这个“嗡嘛呢叭弥吽”一样的，因为不明白它的意思。观就是观察，观察世间所有的音声，这一位菩萨他就是没有事情做，要找一点事情来做。这个观也就是看，不是看外边，是看众生的心，看你哪一个心里没有妄想了，空了，就开悟了。所以才说：“十方同聚会”，十方的善男信女大家聚会到一起。“皆共学无为”，在一起干什么呢？修这个无为法。我们这念观世音菩萨也是一种无为法，无为而无不为，这种无为法就叫你不要打妄想。

你念“南无观世音菩萨”，观世音菩萨也念你，彼此互念；就好像你想你的亲戚，你亲戚也就想你。我们和观世音菩萨是无量劫以来，是法眷属，是法亲。从什么地方论呢？从阿弥陀佛那儿论。阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，也就是观世音菩萨的师父，观世音菩萨就是帮助阿弥陀佛来弘扬净土法门的一位菩萨，大势至菩萨也是其中的一位菩萨。我们念“南无阿弥陀佛”就会往生到极乐世界，以阿弥陀佛做我们的师父做我们接引的导师。观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，因为这种关系，我们和观世音菩萨都是法兄弟，观音菩萨就是我们没有生到极乐世界一切众生的一个哥哥，我们是他一个弟弟。这样说起来，我们这是很近的亲戚，所以想我们这个亲兄弟，这哥哥在那儿也就想弟弟，我们就是观世音菩萨的弟弟，观世音菩萨就是我们的哥哥。说：“观世音菩萨，怎么会是我们的哥哥，那我们不是太高攀了吗？”不是的，观世音菩萨不单拿我们当弟弟，拿所有的一切众生都当他的弟弟；要不然的时候，他为什么要寻声救苦呢？为什么所有的众生有什么困难，他就帮助呢？他就看一切众生是他的手足一样，是他的骨肉，所以他才这样不怕一切的困苦艰难，而来救度我们在娑婆世界这个苦众生。所以各位不要忘了自己这个法兄弟，我们这儿一念观世音菩萨，观世音菩萨也就念我们了。我们叫一声观世音菩萨，里边包含就是哥哥，观世音菩萨就叫一声我们这个未来的菩萨、未来的佛，这个小弟弟。你若能这样看，念观世音菩萨更应该诚心，更应该亲切，念得就像念我们自己的兄弟一样。所以我们遇着念观世音菩萨这种法门，我们不要空过，要特别恳切至诚念观音菩萨。不过我们念观音菩萨的时候，不要尽低着头念，要把头抬起来，要有一种勇猛精进的精神。这个时候，观音菩萨一看你这么精神，就拉着你的手，说：“快跟着我走啦！”就一步一步的，将来就会到西方极乐世界。

我方才讲的话，有人打了妄想了，打什么妄想呢？他说：“观世音菩萨都 look, look, too much look,为什么不叫我 look, look, too much look？我怎么就不可以 look 呢？”你要知道，你看的和观音菩萨的看法不同。观音菩萨是看里边，你是看外边，观音菩萨他看自己的自性，他自性和每一个众生都有个电波，都有个雷达，那么他看他自己这个电波和雷达，就知道一切众生的若干种心，这个众生打什么妄想他都知道。因为众生有的离他很远，虽然是千手千眼，但是看无量无边的众生也不够用，也看不过来，那么他回光返照，反闻闻自性，看自己的自性，自性的众生，哪一个受什么苦了，他就去救度这个众生。你看你是向外看，把自己根本的智慧就忘了，所以你这个看和他那个看不同的。这是我答复你这个妄想。

什么是观世音菩萨？观世音菩萨，是观世音，不是观己音，不是观自己的音，是观世界的音，所谓“无我无人观自在”，没有我也没有人了，这就是观自在。观自在也就是观世音，观世音就要无人无我，你能无人无我，你就是观世音；我能无人无我，我就是观世音。你能以无人无我，没有贡高我慢，嫉妒障碍，你就是观世音；你若有贡高我慢，嫉妒障碍，你就不是观世音。所以观世音菩萨不是向外找的，向自己这儿找的。所以没有妒忌，没有障碍，才能和观世音菩萨合而为一。

人人要学观世音，不要有脾气，不要有贪心，不要有瞋心，不要有痴心，把三毒去了，你要修戒、修定、修慧，那就是观世音菩萨。所以这观世音菩萨，你就问问你自己，我有没有观世音菩萨？我要是观世音菩萨，就不应该发脾气，就不应该动无明，就应该要修慈悲，要修忍辱，要修精进，要修布施，要修持戒，要修禅定，要修般若。你有般若你就是观世音，我有般若我就是观世音；你没有般若你就不是观世音，我没有般若我也不是观世音，你看那小孩子会点头那就是般若嘛！他若没有般若他就不会点头。每个人自己心里都有一个观世音菩萨，不过你没有看见他，就以为没有了，现在我给你介绍，你知道有一个观世音菩萨在你的心里边，你就应该时时听观世音菩萨的话，听观世音菩萨的教化，听观世音菩萨的指导。“什么是观世音菩萨？”你问我，我也不知道，不过现在我们六祖大师在这儿坐着，他早就说过：“慈悲即是观音，喜舍名为势至。”什么是观世音菩萨呢？你能做慈悲的事情，就是观世音菩萨。你能布施，欢喜布施，这就是大势至菩萨。这两位菩萨离你都不远，天天都跟着你走。不过你对他尽发脾气，一天到晚见到观世音菩萨，你也不认识，你就发脾气。见到大势至菩萨，你也不认识，对他生一种瞋恨。见到阿弥陀佛，你口念“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”，南无阿弥陀佛现在你的前边，你看都不看他。所以啊！对面不认识观世音，对面不认识大势至，对面不认识阿弥陀佛。这西方三圣，常常和你在一起，你就离他们远远的，观世音菩萨虽然那么慈悲，也没有办法；大势至菩萨虽然那么喜舍，也是没有办法了，阿弥陀佛也说等一等啦，慢慢地，慢慢地他就发菩提心了。

“观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。”《心经》这几句讲什么呢？就讲这个观世音菩萨。观世音菩萨他证得耳根圆通，怎么样证得耳根圆通呢？他就能“反闻闻自性，性成无上道。”反闻闻自性，这个反闻就是反听，又可以说是反观，就是回光返照。返照就是一个参禅的参，你若能参，那个不思议的境界在你那儿，不是我能够告诉你的，要你自己用功修行，才能够得到那种真实的味道。所以返照也可以说是想，也可以说是思，也可以说是那个参，也可以说是观照般若那个观照。为什么用一个返？返就是在他那个地方，这种不可思议的境界，要你自己去真实用功修行，才能领会得到，才能得到。你回光返照，用你般若的智慧来把它照一照，照破一切的黑暗，这也叫反闻闻自性。你自性是一个清净无染的，你那个心有染污，这个心不是讲的真心，是人这个缘利心，攀缘私利的心。这个心它很不老实，就像那个猴子一样跳上跳下的，一天到晚都蹦蹦跳跳的，我们人心也就是这个。现在反闻闻自性，就靠一个人看着你这个心，看着你这个性。看着你这个心要归到这个性上，性是不动的，心是动的；性是静的，净极就光通达，你净到极点就有光明现出来了。你反闻闻自性，等到你光通达了，那就是性成无上道。这个反闻闻自性是观世音菩萨所修的。回光返照的功夫，要反求诸己，你闻闻你自性里头有没有贪心？有没有瞋心？有没有痴心？若有，这是三毒；若没有，这就是三无漏学，变成戒定慧了。这是反闻闻自性大概的意思。

因为他能反闻闻自性，所以他才自在，才得到观自在。所谓自在，就是一种无人、无我、无众生、无寿者的境界。那说：“自在，在什么地方自在？在什么地方不自在？”在圣人的地位上就是自在，在凡夫的地位上就不自在。为什么在圣人的地位上，他就会自在？因为圣人他就是无人相、无我相、无众生相、无寿者相，所以他能得到自在。凡夫为什么没有自在？因为凡夫又有人相，又有我相，又有众生相，啊！寿者相那更不用提了。学佛法的人，学来学去，也是有人相，也是有我相，也是有众生相，也是有寿者相，因为这四相不能空，所以始终得不到自在。你想要自在，一定要扫三心、非四相。所谓扫三心，“过去心不可得”，为什么不可得？已经过去了，过去就过去了，所以过去心不可得。“现在心不可得”，现在心为什么不可得呢？说我现在在这儿呢！可是现在，你说这个是现在，喔！这个又过去了。这现在不存在，现在也是虚妄的。“未来心不可得”，怎么说未来心不可得？还没有来嘛！没有来，你想他干什么？所以这三心了不可得，四相也空了。你能三心不可得，空四相，你就是观自在菩萨。

我们现在打禅七干什么？就是要观自在啊！人人都要观自在不是说：“喔！观世音菩萨是观自在菩萨，那在《心经》上说的。”不是的，你谁自在了，谁就是观自在；你谁不自在，谁就不是观自在，这观自在菩萨，没有一定的名，所谓一切众生都是观自在。我们现在开始坐禅，就是观一观你自在不自在？啊！你若自在了，那你就能照见五蕴皆空了，也就是行深般若波罗蜜了。行深般若波罗蜜，才能照见五蕴皆空；你照见五蕴皆空，这才是行深般若波罗蜜。你能这样子了，才能度一切苦厄，一切苦都了了，所以得到自在了。那么不单观世音菩萨和我们是一个，十方诸佛、十方的菩萨和我们都是一个的。